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儒学概述
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1、周朝制度或者说儒家学说，是最符合人性的。
2、周制与儒学的核心，是“秩序”。秩序社会取代丛林社会，使“人生安全”。
3、支撑“秩序社会”的主要工具是：
（1）军队：征伐只有天子能发令，但军队按层级拥有。著名的“烽火戏诸侯”故事，就是天子滥用征伐号令权（烽火）。
（2）真相：诈力（暴力+谎言）是必须严格防范的。为防止谎言，周制禁止毁灭任何文字（后代还遗留“敬惜字纸”的民谣）。焚书，删帖，是突破底线的严重行为。记录国家大事、记录司法过程的“史官”，权力独立。天子诸侯，既没有权力任免它们，也没有权力自己代替。但有权力抗议他们的谬误。执政者指鹿为马、自建媒体粉饰，这是不可能出现的荒唐。天子诸侯都有“采诗官”，《诗经国风》是其整理后的读本。献诗者“言者无罪”。还有舆论、乡校等多种言论渠道，“国人皆曰（说）”的咨询权，以及学校独立……没有人能掩盖真相。
（3）让暴力没有利益。限制诈力中的力。兴灭国，继绝世，武力失败者的财产生命得到保全。不伤害投降者，不追击逃跑者，不攻击受伤者，使战争的功能接近体育竞赛。一战以来日内瓦公约等战争法，几乎都起源于周制。
（4）宗法等级：承认自然形成的不平等，如父子，兄弟。可以通过特定路径改变等级，如父不父，如君主堕落为“一夫”。不同等级，责任义务对等。在其位谋其政，不在其位不谋其政。
（5）礼义廉耻，贵族精神，契约精神。画地为牢，削木为吏，信守承诺。官员违法或工作失误，自己引咎赔偿，直至引咎自杀……刑不上大夫，不必上法庭。
（6）民权。没有卖国贼，只有卖民贼。地方闹独立，是“万邦有过，罪在朕躬”。小民移民、逃税、自治，那是“苛政猛于虎”。执政者的义务是“柔远能迩”，也就是以仁政吸引外国人移民本国，而要对众叛亲离承担责任。不可能指责“这届人民不爱国”！
（7）权力制衡。家族，乡，拥有极大的权力，对比乡规民约、入乡问俗、乡音、乡选里举、乡校、乡试、相父老乡亲、同乡等等语汇，可知它是立法权、司法权、军权，社会福利责任，治安管理责任……
它类似英国的联邦，美国的自治州……
4、秩序社会怎样被丛林社会毁灭
（1）将军们的懒惰与愚蠢。
“分封～共和～制衡”的最大受益者，是开国功臣们。如果实行“郡县～官僚～专制”，也就是丛林法则，则将军们必然死无葬身之地。“太平本自将军出、不使将军见太平”，鸟尽弓藏，是丛林社会的常态。
从白起，韩信，到徐达，鳌拜，还有以后的不便于说的。
个个惨死，无一例外。
自有分封制能保护他们。
不拥护周制，听任秦制一再统治中国，是将军们愚蠢！死有余辜？
（2）穷人的短视。走捷径。改变命运，提升阶层，人性如此，追求没错。但是，破坏战争法则而发动掠夺战争，破坏等级制度而拥护暴君、误以为暴君打击贵族后你能分得浮财土地……
（3）军事规则首先被破坏。偷袭，屠杀，坑杀，屠城……居然“尚首功”！
军事组织被破坏。等级所有，变成连坐，特务系统控制官兵系统……
特务体系发展到后来，有了一个人所共知冠冕堂皇的称呼。
战争变得残酷。残酷使胜利者不安全，必须对战败者斩草除根。必须专制独裁。
人人自危。
要么崖山，要么煤山。
（4）礼崩乐坏，道德沦丧
酷吏+特务，使官员丧失廉耻。贵族精神荡然无存。丛林法则，使百姓成为“顺民+奴才+愚民”。
（5）谎言。壹言，掩耳盗铃，甚至指鹿为马。
指鹿为马，就是官方自建话语体系，颠倒黑白，混淆概念，愚弄百姓。
（6）权力的源头不合法。汉朝辕固生之问，问的是常识：枪杆子打来的政权，必须自证合法性问题。你可以用枪杆子，陈胜吴广可以说“王侯将相宁有种乎”，刘邦项羽可以说“彼可取而代之”。
权力不合法，导致特务酷吏，导致运动治国，权力斗争，宫廷政变……
5、汉唐对秩序社会的有限恢复
刘邦到汉武，努力过分封，但由于种种原因失败了，留下一幕幕内战惨剧。
文景部分重建了礼义廉耻。刑不上大夫，有罪自己引咎。贪污不公布，暗示官员自己找回自己的面子……
从刘邦的“天下共击之”的誓言开始，汉唐致力于权力交接的“程序合法性”建设。
“逆取顺守”成为公认的最低底线。
有人对比了安史之乱时期唐朝与叛军的权力交接：同是儿子逼迫父亲交权，唐朝很费事。撒娇，威胁，利诱，但必须表面上程序完整。而叛军这边简单，都是一刀解决。
曹操曹丕，无论如何也要汉帝“禅让”这个程序，天下共知作假、也必须自欺欺人。
这程序观就是是非观。儒家礼教只剩下形式，与周边蛮夷的丛林社会，仍有区别。
而五代，又是丛林，谁都可以弑君。
元明清的丛林，以后的丛林，就不说了……
6、中华文明，核心是周朝文明，儒家文明。核心是秩序。包括：自治共和，反诈力，权力制衡，战争法，史官法，礼义廉耻，贵族精神，君子人格，士气……
2、周制与儒学的核心，是“秩序”。秩序社会取代丛林社会，使“人生安全”。
3、支撑“秩序社会”的主要工具是：
（1）军队：征伐只有天子能发令，但军队按层级拥有。著名的“烽火戏诸侯”故事，就是天子滥用征伐号令权（烽火）。
（2）真相：诈力（暴力+谎言）是必须严格防范的。为防止谎言，周制禁止毁灭任何文字（后代还遗留“敬惜字纸”的民谣）。焚书，删帖，是突破底线的严重行为。记录国家大事、记录司法过程的“史官”，权力独立。天子诸侯，既没有权力任免它们，也没有权力自己代替。但有权力抗议他们的谬误。执政者指鹿为马、自建媒体粉饰，这是不可能出现的荒唐。天子诸侯都有“采诗官”，《诗经国风》是其整理后的读本。献诗者“言者无罪”。还有舆论、乡校等多种言论渠道，“国人皆曰（说）”的咨询权，以及学校独立……没有人能掩盖真相。
（3）让暴力没有利益。限制诈力中的力。兴灭国，继绝世，武力失败者的财产生命得到保全。不伤害投降者，不追击逃跑者，不攻击受伤者，使战争的功能接近体育竞赛。一战以来日内瓦公约等战争法，几乎都起源于周制。
（4）宗法等级：承认自然形成的不平等，如父子，兄弟。可以通过特定路径改变等级，如父不父，如君主堕落为“一夫”。不同等级，责任义务对等。在其位谋其政，不在其位不谋其政。
（5）礼义廉耻，贵族精神，契约精神。画地为牢，削木为吏，信守承诺。官员违法或工作失误，自己引咎赔偿，直至引咎自杀……刑不上大夫，不必上法庭。
（6）民权。没有卖国贼，只有卖民贼。地方闹独立，是“万邦有过，罪在朕躬”。小民移民、逃税、自治，那是“苛政猛于虎”。执政者的义务是“柔远能迩”，也就是以仁政吸引外国人移民本国，而要对众叛亲离承担责任。不可能指责“这届人民不爱国”！
（7）权力制衡。家族，乡，拥有极大的权力，对比乡规民约、入乡问俗、乡音、乡选里举、乡校、乡试、相父老乡亲、同乡等等语汇，可知它是立法权、司法权、军权，社会福利责任，治安管理责任……
它类似英国的联邦，美国的自治州……
4、秩序社会怎样被丛林社会毁灭
（1）将军们的懒惰与愚蠢。
“分封～共和～制衡”的最大受益者，是开国功臣们。如果实行“郡县～官僚～专制”，也就是丛林法则，则将军们必然死无葬身之地。“太平本自将军出、不使将军见太平”，鸟尽弓藏，是丛林社会的常态。
从白起，韩信，到徐达，鳌拜，还有以后的不便于说的。
个个惨死，无一例外。
自有分封制能保护他们。
不拥护周制，听任秦制一再统治中国，是将军们愚蠢！死有余辜？
（2）穷人的短视。走捷径。改变命运，提升阶层，人性如此，追求没错。但是，破坏战争法则而发动掠夺战争，破坏等级制度而拥护暴君、误以为暴君打击贵族后你能分得浮财土地……
（3）军事规则首先被破坏。偷袭，屠杀，坑杀，屠城……居然“尚首功”！
军事组织被破坏。等级所有，变成连坐，特务系统控制官兵系统……
特务体系发展到后来，有了一个人所共知冠冕堂皇的称呼。
战争变得残酷。残酷使胜利者不安全，必须对战败者斩草除根。必须专制独裁。
人人自危。
要么崖山，要么煤山。
（4）礼崩乐坏，道德沦丧
酷吏+特务，使官员丧失廉耻。贵族精神荡然无存。丛林法则，使百姓成为“顺民+奴才+愚民”。
（5）谎言。壹言，掩耳盗铃，甚至指鹿为马。
指鹿为马，就是官方自建话语体系，颠倒黑白，混淆概念，愚弄百姓。
（6）权力的源头不合法。汉朝辕固生之问，问的是常识：枪杆子打来的政权，必须自证合法性问题。你可以用枪杆子，陈胜吴广可以说“王侯将相宁有种乎”，刘邦项羽可以说“彼可取而代之”。
权力不合法，导致特务酷吏，导致运动治国，权力斗争，宫廷政变……
5、汉唐对秩序社会的有限恢复
刘邦到汉武，努力过分封，但由于种种原因失败了，留下一幕幕内战惨剧。
文景部分重建了礼义廉耻。刑不上大夫，有罪自己引咎。贪污不公布，暗示官员自己找回自己的面子……
从刘邦的“天下共击之”的誓言开始，汉唐致力于权力交接的“程序合法性”建设。
“逆取顺守”成为公认的最低底线。
有人对比了安史之乱时期唐朝与叛军的权力交接：同是儿子逼迫父亲交权，唐朝很费事。撒娇，威胁，利诱，但必须表面上程序完整。而叛军这边简单，都是一刀解决。
曹操曹丕，无论如何也要汉帝“禅让”这个程序，天下共知作假、也必须自欺欺人。
这程序观就是是非观。儒家礼教只剩下形式，与周边蛮夷的丛林社会，仍有区别。
而五代，又是丛林，谁都可以弑君。
元明清的丛林，以后的丛林，就不说了……
6、中华文明，核心是周朝文明，儒家文明。核心是秩序。包括：自治共和，反诈力，权力制衡，战争法，史官法，礼义廉耻，贵族精神，君子人格，士气……
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