洞察力开发训练第一本书

【关莹莹的洞察力体验之旅】

这是一部洞察力情景模拟学习案例

跟着主人公关莹莹一起学习体验洞察力！

第七章：人类是如何洞察的？（之二）

人类洞察模式的特点

关莹莹的思绪被Michael的声音打断了，只听Michael在说：“我们人类之所以能够发展，是因为我们人类有‘洞察模式’，我们能够洞察事物的本质，不断地进行创造、创新。‘洞察模式’是人类真正的智慧所在。”

Michael突然提高了一些声调说：“但是，很遗憾的是，人类只有很少一部分人，在很少的时间中能够进入‘洞察模式’，平时我们绝大多数人，在绝大多数的时间内，是处在‘反应模式’中的。”
“而且即使进入‘洞察模式’，也存在着两点问题。”

说道这里，Michael总是习惯性的要停顿一下。

“第一，‘不自知’。进入‘洞察模式’的人，常常是在自己不知道的情况下，稀里糊涂的进入了，进入了也不知道自己进入了‘洞察模式’，常常把自己进入‘洞察模式’误以为进入了状态。”

关莹莹听了很有体会，她写书法的时候也不是每次都能进入那种状态的，烦恼太大的时候，常常是进不了那个状态的，比如单相思的老师结婚的时候。

“第二，‘不自主’。因为‘不自知’，所以也就不能‘自主’地进入这种状态了。没有经过训练的人，想进入‘洞察模式’是存在局限的。有些人在绘画方面能够进入，有些人在文学方面能够进入，有些人在音乐方面能够进入，等等，能够进入的，就有这方面的天赋，有这种天赋的人，就被我们称之为天才，天才在这种能够进入‘洞察模式’的天赋引导下，成为了这些方面的有成就的人。音乐家、画家、作家、科学家，都是在TA所在的领域很有洞察力的人。但是我们也发现，这些人再有洞察力，也往往只在某一方面有洞察力，换个方面就没有了洞察力，甚至不如一个普通人。这说明什么？”
“这说明，人是不会‘自主’使用‘洞察模式’的。”
“此外，在那些‘家’的身上我们还发现‘不自主’使用‘洞察模式’的现象。”
“有个科学机构曾经对很多伟大的科学家进行过研究，他们发现，很多科学家取得成就，往往是在他们很年轻的时候。比如伟大的爱因斯坦，约翰-纳什，都是在非常年轻的时候获得了了不起的成就。”
“但是，随着TA们年龄的增长，TA们的知识越来越丰富，但是TA们的创造力却是越来越弱。”
“这个现象，用人不能自主使用‘洞察模式’的原理，就能解释得很清楚。因为人是‘不自主’进入‘洞察模式’的，人一旦对某些是事物有了新认识以后，这些认识又会被TA放入自己的‘行为反应器’中，而他下次在思考同样的问题的时候，很容易受到‘行为反应器’的干扰，进入‘反应模式’，TA就会越来越少地进入‘洞察模式。’所以，这就造成了即使是伟大的科学家，TA们的知识越来越丰富，但是TA们的创造力却是越来越弱的原因。”

Michael讲到这里，喝了口水说：“我们认识‘洞察模式’的目的是，通过训练帮助大家能够‘自知’、‘自主’地进入‘洞察模式’。”

“哇……那我们不是要变成很了不起的人啦！”Fiona在那里兴奋地叫了起来。
“是啊，这不是从来没有人做过的是吗？”
“嘻嘻，Michael老师你太伟大的啦”
姑娘们在下面叽叽喳喳的兴奋了起来。

Michael一点没有姑娘的兴奋所感染。

而是很平静的说：“对人的洞察能力训练，在我们中国，自古就有之，就是在今天，也白纸黑字写在那里，很多还是我们经常挂在嘴边说的，只是我们不知道了它的本来意义而已。”

看Michael说的这么轻松，姑娘们开始迷惑了，本来就有吗？还是我们经常在说？

Michael见大家疑惑，就说：“‘中庸’大家都听说过吧？”

Ainy接口说道：“现在国学热，都在谈论这些东西，还有论语什么的。”

Michael说：“‘中庸’，其实就是一种进入‘洞察模式’去做事的方法。”

“啊？！！”姑娘们第一次听到这种说法，觉得非常的惊奇。

“是的。”Michael语气非常坚定地说：“‘中庸’有谁看过？记得第二句说的是什么吗？”

Sara接口背到：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

Michael见Sara能背出来，很高心地说：“这句话中，就很好的定义了什么叫‘中’，‘喜怒哀乐之未发’换个说法就是没有情绪。”
“‘庸’又做何解呢？”
见没人回答，Michael说：“在‘说文’中，‘庸’通‘用’，从用，从庚；庚，更事也。‘庸’是做事与经历事的意思。”
“‘中庸’是什么意思呢？就是让人---没有情绪地做事、经历事。那么，人如何才能没有喜怒哀乐的情绪呢？”

姑娘们见Michael不说了，知道这是要让她们回答呢，纷纷接口说：“进入‘洞察模式’。”

“说的很对！‘中庸’就是让人进入‘洞察模式’去做事、经历事。” Michael说。

Michael看姑娘们有了兴趣，就延伸开讲起来。
“其实古文中‘道德’与‘中庸’是一个意思的不同表述。”
“‘道’，我们在之前课中给大家讲过了，还记得吗？”

“指‘本质世界’！”姑娘七嘴八舌地应答道。

“那么这个‘德’是什么意思呢？”

Michael转身在白板上写下了一个古汉字：“德”

Michael说：“这是一个古汉字；‘德’，我们从这个字的造字来看，左边是个彳（chi），表示行为的意思。最有趣、也最让我敬佩古人的是，左边的设计。”
“我们来看右上部分，是一个‘直’字。‘直’如何解呢，‘直’字在甲古文中就是‘目’上面加一竖，这一竖是什么意思呢？我们在前讲过‘一’是‘道’的另外一个表示方式，只是这里把它竖起来用了。‘直’就是洞察本质世界的意思。而且古人很明确地知道洞察是潜意识的作用，也就是‘心’在洞察，于是在‘直’的下面加了一个‘心’字，从‘德’字的造字原理，我们可以了解‘德’的含义了吗？”

关莹莹见其他姑娘没有回答，接口说道：“道德就是洞察本质世界，并按洞察到的结果指导行为。”

Michael说：“很对，‘道德’的含义就是让人洞察‘本质世界’，并按洞察到的结果去做。大家想想看，这不就是让人在‘洞察模式’中去做事、经历事吗？这不就是‘中庸’的意思吗？”
“中庸、道德，是不是我们今天经常说起的？经常听的？”
“只是我们今天不知道它的意义了。”

丫头们被Michael这番解释深深地震惊了!

“所以说，发现自己的‘洞察模式’，训练自己进入‘洞察模式’并不是什么新奇的事情，在中国古代就有，而且也不是老子、孔子那个年代发现的，他们也只是从他们之前更古的文明中发掘传承下来的。”
“运用‘洞察模式’，在中华久远的文明中一直就存在。我们从古汉字‘思’的造字结构来看，至少在仓颉造字那个年代，人们就认识到了‘显意识’、‘潜意识’的存在，并且用‘想’、‘德’、‘直’等字来表示洞察。只是在不同的社会历史形态下，它的表现形式有多不同，但是它的实质是从来都没有改变过。人类的进步与发展依靠的是‘洞察模式’。”
“中国古代所谓的‘君子’，用今天的视角来了，就是训练自己能够‘自知’洞察模式、能够‘自主’进入洞察模式的人。”

Judy突然说：“哦，我明白了，学习国学如果不能明白这个道理，永远只是在国学的表面现象上绕，并不能真正了解国学的真谛。”

姑娘们纷纷称是

Judy 又问“可是这么好的东西，为什么会失传了呢？”

Michael答道：“‘中庸’中就有回答：子曰：‘道不远人。人之为道而远人，不可以为道’；‘道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也’。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

Michael解释了一遍这段话，接着又说：“我们从‘洞察模式’的原理，也能看出为什么会失传原因。”Michael又指着白板上的图说，‘潜意识’把洞察的结果，再次放入‘行为反应器’中，‘行为反应器’得到更新、强化后，反过来会加强对人进入‘洞察模式’的阻碍。这是一方面原因。”
“还有一方面的原因，后人对前人的认识，添加入了自己理解，这种理解就像是灰尘一样，随着时间层层地覆盖在本来的面目上，这样越到后来就越不明白了。”

Michael 又继续道：“就拿我自己看‘四书’的体会来看，我发现关于讲解洞察力，‘大学’讲得最为透彻，‘中庸’次之，‘论语’就有点细枝末节、朦胧含糊了，‘孟子’就离得有点远了。感觉这四本书中有着‘原则’、‘方法’、‘点评’、‘案例’的关系，大学是讲进入洞察模式的‘原则’，中庸是讲进入洞察模式的‘方法’，论语是‘点评’各种在学习进入洞察模式时的各种情况，孟子是在运用洞察力的‘案例’了。如果不能把这四本书作为一个整体来读，是很难与洞察力的训练联系起来的，随着时间的推移迷失其本来的面目是很正常的事情。我建议大家买本‘四书’好好看看，重点好好读读‘大学’、‘中庸’。”

（未完待续）