郦道元在《水经注·江水·三峡》中写道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”。如果说瞿塘峡是以“夔门天下雄”著称于世，那么，巫峡的特点则是峡长幽深，绮丽隽秀。

    郦道元是一位地理学家，但他在描述三峡时，却更多的使用了诗意语言。写三峡之水，“至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，随乘奔御风，不以疾也”；写三峡之景，“春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞淑其间，清荣峻茂，良多趣味”；写三峡之情，“每至晴出霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝”。让人从字里行间体会到他对三峡之至情至美的由衷赞叹。

    三峡蓄水之后，郦道元笔下“乘奔御风”的湍急江水已然不见，而“素湍绿潭，回清倒影”的绮丽景色在巫山小三峡却得以独存。令人惊奇的是，在大宁河的深处，因蓄水在巫山小三峡之滴翠峡新出现了一个小小三峡，犹如玉带上的一颗闪耀明珠熠熠生辉。

    巫山十二峰

    船游巫峡，必看巫山十二峰。十二峰每座都有一个好名字，让人产生无穷遐想：松峦峰、登龙峰、圣泉峰、朝云峰、神女峰、松峦峰、集仙峰、净坛峰、起云峰、飞凤峰、上升峰、翠屏峰和聚鹤峰。

    陆游当年船游三峡之后，曾经写下一首《三峡歌》：“十二巫山见九峰，船头彩翠满秋空。朝云暮雨浑虚语，一夜猿啼月明中”。从中可知，船游三峡由于视角的原因，其实只能看到九座山峰。“朝云暮雨浑虚语”，说的则是神女峰的传奇。

    神女峰，又名望霞峰，在巫山十二峰里最出名，每天第一个迎来朝霞，最后一个送走晚霞，故名“望霞峰”。传说神女峰原为天帝之女瑶姬，因帮助大禹治水化做神女峰石。郦道元在《水经注》中曾以“峰峦上主云霄，山脚直插江中，议者谓泰华衡庐皆无此奇”来赞美其山奇峰秀。

巫山神女

    关于巫山神女的文学作品，可谓汗牛充栋。最早见于屈原《山鬼》：“若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”。在屈原笔下，巫山神女是一个身披薜荔，腰束女萝，顾盼含情，身材窈窕，乘着赤豹穿行于在山坳之间，满心欢喜去赴心中的白马王子约会的气质美女，这也许是古代诗文中最早的重庆美女形象。不过，山鬼是否就是巫山神女，学术界目前尚无定论。郭沫若《屈原赋今译》认为，《山鬼》中的“於山”即巫山。“采三秀兮於山间”，於山即巫山。其理由是，“凡楚辞兮字每具有於字作用，若於山非巫山，则於字为累赘”。若从古代汉语角度看，古代“於”和“巫”同音，这一解释似乎也能说得通。

    屈原之后，宋玉的《高唐赋》和《神女赋》最为著名。《神女赋》从两个视角描写神女风采。一是楚襄王“梦与神女遇”，神女之美是朦胧的：“茂矣美矣，诸好备矣，难测宪矣。上古既无。世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋粱；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生”；二是宋玉应楚襄王的要求，极尽文字之能，描摹神女之美：“夫何神女之姣丽兮，含阴阳之饰。被华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极。毛嫱障袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望。骨法多奇，应君之相。视之盈目，孰者克尚”。在宋玉笔下，神女之美，天下无双，以至于“西施掩面，比之无色”，巫山神女的美神形象自此确立。

    唐宋以降，历代名家以巫山神女为题材的诗词更多。这里摘录几首，以供喜爱三峡文化的朋友们欣赏：

    李白《感兴八首》其一：

瑶姬天帝女，精彩化朝云。宛转入宵梦，无心向楚君。锦衾抱秋月，绮席空兰芬。茫昧竟谁测？虚传宋玉文。

    李商隐《过楚王宫》：

巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫。微生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中。

    刘禹锡《巫山神女庙》：

巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。星河好夜闻清佩，云雨归时带异香。何事神仙九天上，人间来就楚襄王。

    元稹《离思五首·其四》：

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

    苏轼《三峡》：

瞿塘迤逦尽，巫峡峥嵘起。连峰箭可坚，石色变苍翠。天工运神巧，渐欲作奇伟。

    赵孟頫《巫山一段云·望霞峰》：

碧水鸳鸯浴，平沙豆蔻红。云霞峰翠一重重，帆卸落花风。淡薄云笼月，霏微雨洒篷。孤舟晚泊浪声中，无处问音容。 

 

注：赵孟頫是元代著名画家，楷书四大家（欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫）之一。