读这本100年前撰写的著作，还是会感到书中阐述的商业与道德、个性与社会、命运与成败等话题，与今天中国商业社会的背景仍然是若合符节的。

    本书的核心或立论基础是“义利合一”，即反对将商业与道德割裂的思想。这种割裂论包括以下论调：商业进步带来道德滑坡，道德与商业不能兼容，竞争妨碍道德、无争才是道德等。

    对于100年前日本商业、产业发展中出现的产品低品质、交易无信用、日本工商业缺乏国际社会认可等现象，与今天中国制造的低附加值问题、中国品牌在国际市场的声誉等未来目标是极其类似的，这说明后发国家的产业、商业、产品及品牌，都必然要经历类似的阶段性发展-----这是这本书对当今中国社会意义之所在。

    作者提出了一系列为商业立规的思考与命题：

    如何增加财富并让财富永存？唯一的方法就是立足仁义道德，用正当的手段去获取，才能长久。即我们的口头禅：君子爱财，取之有道；非义不取；为富有仁等----这些基本的道德并非深刻道理，也没有为人不知，原不需要由一个外国人来告诉中国人，但这些中国普通人际交往的基本道德，在商业社会却变成妨碍快速致富的陈腐观念。

    作者认为，当务之急就是要缩短《论语》与算盘的差距，让二者更紧密地结合在一起。

    如何结合呢？

    日本的明治维新是以“脱亚入欧”为主流，近代以来日本对中国始终是侵略与轻视的态度，可以想见涩泽荣一的这种尊汉学、尊孔子的思想在当时的日本社会，并不会是广受认同。从“和魂汉才”演变为“士魂商才”，在用词上也体现出减少汉文化的痕迹。

    在这种大时代背景下，涩泽荣一由政入商的特殊身份，倡导以《论语》的基本道德为商业基础的观念，即使在100年后的今天看来，也不得不佩服这位老人不媚俗、不媚权的思想勇气。仅此一点，就值得后世之人学习，也确实体现了孔子的人格精髓：择善固执。

    当今中国有多少商人、多少学者说的话是基于自己内心真实的信念，而不是为了个人利益的媚俗媚权之言？这种媚俗媚权的思想，如果大面积地发生在社会精英的身上，那就是孔子所谓的“巧言令色，鲜矣仁”！

    看最近钱理群教授公开批评中国的大学包括北大在培养“精致的利己主义者”的发言，不难看到思想或精神的堕落已经到了何种程度。

    钱理群发言摘要：我们的一些大学，包括北京大学，正在培养一些“精致的利己主义者”，他们高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。在追求“一流大学”的“一片喧哗”声驱使下，追求豪华成风，大楼宾馆林立，教育成本剧增，债台高筑，纳税人不堪重负。

    涩泽荣一提出的结合之道，包括以下主要内容：

    工商是强国富民之本，追求财富是正当的，甚至是青年的天职，安于贫穷是耻辱。这条规则原本于《论语·泰伯》：邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

    作者因此坚信，认为论语否定财富、否定商业的论点是对孔子的误解----事实上也确实如此，将义与利对立由孟子开其端，经董仲舒将儒学立为正统，儒生沦为皇权的吹鼓手后，将“子罕言利”放大为儒学规条，儒家后近2000年的历史成为空谈道德文章的寄生虫哲学。虽然在中国封建思想里，重农劝耕尊时仍然体现儒家思想之中，但这些是实用主义甚至利己主义的精神催眠，不是将农工商看做与“士”有平等地位的思想。

    我认为涩泽荣一商业观的核心，就是打破这种后世儒家的错误观念，将工商业与国家富强、商人道德与国家声誉统一起来。这些观念并未超出亚当斯密《国富论》到《道德情操论》的近代新商业文明思想，但从《论语》里的孔子思想里引申出商业文明的精神基础，是东方商业文明的特色，涩泽荣一可以说是第一人。

    论语与算盘实际是中国商人的标准形象。仁义经商、诗书传家是中国商贾的家训，但中国商人的义与利、道德与商业多从个人修身角度阐述，缺乏涩泽荣一这种社会学的、世界性的视角，这是当代商业思想必须超越传统经典义理，重新阐述的原因。

    《论语与算盘》明确提出义利合一的论点，但涩泽荣一也明确表示功利主义是错误的。这与本人在《解毒6：何以为利》一文的观点不谋而合：在利与义的关系上，利本身的合理性与如何支配自有之利的自由性，是天赋人权里财产所有权的基本定义；但“何以为利”，即获得利益的手段合法性，却是一个必须接受问责的社会正义问题。这样一个建立在个体功利原则，又能够有效捍卫正义的社会，就是一个美好的社会。

    简单地说，商业道德就是“保留功利，去掉主义”，将功利的商业与道德的精神人格相结合，才是商业文明的基石。功利主义化，即一切社会价值都用财富多少作为唯一衡量标准，必然导致社会从物质到精神的整体堕落。

    涩泽荣一明确提出：财富的成功不是衡量成功的唯一标准，精神的事业，为世道人心进步的努力更加重要。并举了1914年游览西湖岳王庙的观感，说明精神价值的重要性：生前的成功者变成了永远的失败者，生前的失败者成了永远的成功者。忠奸判然分明实在是件痛快的事情----这或许正是所谓的民心与天道。钱理群教授所说的“精致的利己主义”者，大概是相信自己可以精致地逃避后世的评价吧。

    《论语与算盘》给了我们一个警醒：接通中国文化精华的现代血脉，这是每一代中国人的责任。

    未必要有“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”这种宏大的目标，但将中国文化精华与当代生活相结合，为文化精神的现代形态做一点踏实的工作，是很有必要的。弘扬中国文化精华，每个中国人，人人有责，并非体制内、象牙塔内的专家学者的专属。

    《论语与算盘》为“传统精华的当代阐释”，提供了一份生动的思想范本。

 

附：《论语与算盘》十章节

1、 处世与信条

2、 立志与学问

3、 常识与习惯

4、 仁义与富贵

5、 理想与迷信

6、 人格与修养

7、 算盘与权利

8、 实业与士道

9、 教育与情谊

10、 成败与命运

按：作者对以下问题进行了明确的阐述：竞争、君子之争；力行与等待；金钱无罪；义利合一；富豪的道德责任；文明与迷信；健全的人格；成败与命运；胆大心细；顺境逆境等。对这些问题有纠结的，或许可以在书中找到启发。

 

《论语与算盘》（余贝译）：九州出版社，2012年4月第一版

补记：

刚读完该书时，在新浪微博@史贤龙里写道：

看完涩泽荣一《论语与算盘》，觉得其对当时日本商业与道德、日本工商业世界声誉的批判与追求，与当下中国状况很近似。这种对《论语》的解读可谓得其神髓而施之于当代的典范，不是章句解释，而是儒者人格的思想形态，比那些将儒学当装潢门面或员工洗脑材料者，不是一个人格境界。掩卷有喟然之叹！

现在想应该超越喟然之叹：真正的思想是没有国界的。中国人应该吸收全世界优秀的思想，中国的优秀思想自然也可以被全世界优秀的人士吸收。思想的这种无国界的自由交融（双向互动），才是思想价值的真正体现。