世界的奥秘与真理的辨析

 

世界说复杂也复杂，说简单也简单。为了探索世界的奥秘，人们发明创造了很多理论学说。对这些理论之真伪正误，人们经常头晕眼花，手忙脚乱。各家理论学说观点纷呈，门派林立，怎样才能辨析它们呢？有没有一个清晰完整的体系，能够让普通人一目了然，对所有理论学说有一个基本的定性和定位，从而做到了然于胸，不至于陷入思维的迷茫之中呢？以下本文就此尝试建立这样一个体系。

第一级：易经八卦和阴阳太极学说

理论学说体系犹如一座金字塔，处于金字塔顶尖的是中国的易经八卦和太极阴阳学说。这个理论学说，真切反映了世界的本源奥秘所在，是唯一超事物、超时空和超阶级的理论学说。相对于易经八卦和阴阳太极，其他理论学说都难免带有具体事物、具体时空和具体阶级的片面性。易经八卦和太极阴阳学说，正如金字塔的顶尖一样，在任何一个角度看起来都是一样的。而其他理论学说，则是处于金字塔的不同部位，因而在不同情况下看起来可能不一样。易经八卦和阴阳太极学说，反映的是一切事物发生、发展、组合、排序、定位、定性、变革、更新的全部规律。易经八卦和阴阳太极，是唯一把事（事物）、时（时间）、势（空间）综合为一体的学说。在易经八卦和阴阳太极学说里，没有绝对不变的事物，任何事物都随着时空而变化，其核心精髓就是“易”字。比如同样是阳爻，随着在乾卦中卦位变化，分别演变为潜龙勿用，见龙在田，终日乾乾，或跃在渊，飞龙在天，亢龙有悔六种状态。事，时，势是一切事物存在和变化基本要素，缺一不可。过去的很多理论学说，经常把事物和其时空条件割裂开来，比如牛顿学说中的绝对时间和绝对空间。自从爱因斯坦创立相对论之后，人们才认识到天体存在和运行，从来都离不开时空条件。天体是这样，其他任何事物也都一样。从来没有离开时空条件而独立存在的绝对事物。

世界至今所创立的其他任何理论学说，只要提升到哲理的高度，都逃脱不了易经八卦和阴阳太极学说范畴。完全可以这样说，其他所有理论学说，其根本都在于此。易经八卦和阴阳太极学说，是世界观和方法论的高度统一。其深奥可以让人类几千年迷恋不已，其通俗又可以被算命先生用来占卜算卦。它既可以是抽象的哲学，也可以是具体的二进制。在深度、广度和长度上，没有任何理论学说，可以与其相比。其他的理论学说，都是从这个本源派生出来的。所谓世界万物生于有，有生于无，一生二，二生三，三生万物，就是这个道理。

第二级：老子的道德经。

老子的道德经，是最接近金字塔顶尖的理论学说。老子的思想，深刻贯通了易经八卦和太极阴阳精髓。它是在春秋战国那个时代，面对自然社会人生问题思考，而产生的特定产物。老子用更清晰具体的语言，将易经八卦和阴阳太极学说表述出来。可以说，老子的道德经，就是易经八卦和阴阳太极的世俗版本。老子的道德经，基本上是一种世界观，是对自然社会人生规律的一种心态。它也是一种方法论，其方法就是无为而无不为。老子学说的核心思想，是顺势无为。老子认为任何事物，都有自己的自在规律。人们对待和解决问题，最好采取顺其自然的态度，无为而无不为，不要过多地加入人类自己的主观意志。

老子的道德经，其优点是强调了自然社会人生中本来存在的自在规律，强调人类要尊重和顺从这些规律，不要违背甚至抗拒这个规律。这个核心理念无疑是正确的，特别是在对待和解决自然问题上。但是，在社会人生领域，却有相当的片面性。因为任何社会人生问题都是现实的，具体的。人既是问题本身，也是问题所依赖的时空条件。人的主观心态变化，时时刻刻都在改变问题所在的环境条件，因此也就是在改变问题本身。刻意忽视和淡化人的主观作用影响，希望把人变成木头人，不做任何主观努力改变，让社会人生自然而然发生发展，显然是一厢情愿不切实际的。老子的学说，只能是一种理想化的主观愿望，在现实社会中是无法实现的。可以说，老子的道德经，是易经八卦和阴阳太极学说，在自然领域的具体演绎。

第三级：佛学。

佛学其实不是一般意义上的一种宗教，而是人类智慧中的最独特的一支。佛学认为一切问题都源于人的欲望。要对待和解决问题，既不是改变自己的世界观，也不是寻找具体的方法论，而是从根本上戒欲。只要把人的欲望控制消灭了，一切问题也就不存在了。佛学本质上既是世界观也是方法论，其方法的根本就是修心戒欲。佛学用贪嗔痴慢疑来表示人的不良欲望，用妄想分别执着给这些不良欲望划定界限。人的欲望一旦陷入其中，并超越一定的度，就会给社会和人自己带来灾难。因此，修心戒欲是最根本最彻底的解决人类一切痛苦灾难的唯一道路。

佛学侧重于人的自身和内心的修正和把持，对世俗社会上的凡夫俗子特别有意义。这些人因为无穷无尽的贪婪欲望，把自己陷入到对物质享受的极度追逐之中，既给自然社会造成极大灾难，也给自己的心灵和生活带来无限痛苦。佛学让这些凡夫俗子，从根本上戒除欲望，以达到生活安宁和内心快乐。从这一点上来说，佛学是有积极意义的。但是，如果把佛学应用到国家管理和社会发展上，就是完全错误的了。显然，佛学只能在一定的时空条件才是正确的。滥用误用就会误入歧途。佛学是易经八卦和阴阳太极学说，在人生领域的具体演绎。

第四级：马克思主义。

马克思主义中很多基本原理，都可以在易经八卦和阴阳太极学说中找到原型。马克思主义是易经八卦和阴阳太极学说，在社会领域的具体演绎。马克思主义是无产阶级的世界观和方法论，具有鲜明的阶级性，时代性和地域性。马克思主义产生于十九世纪欧洲子资本主义社会中的工人阶级，离开了这个特定时空条件，马克思主义就完全失去了生命力。因此，一定要把马克思主义基本原理，同各国具体实际情况相结合。列宁主义是苏俄的马克思主义，毛泽东思想是中国化的马克思主义。邓小平理论，三个代表，科学发展观，则是新时代的中国化马克思主义。

马克思主义的伟大意义，在于第一次深刻揭示了人类社会的本来规律，正确指出了人类社会发展的正确方向和道路。马克思主义的自然观，人生观，都是为社会观提供支持和依据的。显然，在自然观和人生观方面，马克思主义不如老子学说和佛学更有效，更有魅力。这是因为时空环境完全不同了。马克思主义所依据的社会环境条件，是以自然资源无穷无尽，生存空间无边无际为前提的。然而，随着自然资源日益匮乏，生存空间日益压缩，马克思主义所描绘的社会发展规律，早已不具备其先决条件。马克思主义必须结合当前和未来环境变化，与时俱进地创新发展，才能永葆生机活力。

第五级：儒家学说。

孔孟之道试图继承周礼，为人类社会建立一种伦理道德。因此，孔孟儒学是易经八卦和阴阳太极学说，在人际关系领域的具体演绎。儒家学说按照人与人之间相处的本来规律，建立了一套严密完整的伦常道德体系，如君君臣臣父父子子。儒学代表的是国家社会希望稳定有序的一种愿望，通常也就是统治阶级和既得利益者的主观愿望。对被压迫阶级和利益被剥夺者，则是一种精神鸦片的愚弄工具。所以，中国历代社会更替，都伴随着对孔孟儒学的颠覆和重建。每当孔孟儒学盛行的时候，就是国家社会希望稳定的时候。每当孔孟儒学衰退的时候，就是国家社会希望变革的时候。

孔孟儒学虽然产生于春秋战国时代的农耕社会，但反映的是人与人之间的基本伦常道德，因此永远不会过时，也具有跨地域的影响力，对人与人之间如何相处具有永恒的指导意义。比如亲孝，忠恕，仁爱，和谐等。人类社会要达到理想状态，就必须遵循和尊崇孔孟儒学。但是，孔孟儒学是有鲜明的阶级性的，不同的阶级就有不同的态度。孔孟儒学也有鲜明的时代性，不同的时代也就有不同的取舍态度。

第六级：孙子兵法，中医药理论，五行生克学说。

易经八卦和阴阳太极学说，在不同的具体领域中具体演绎，形成不同的理论学说，其中最典型的是孙子兵法，中医药理论和五行生克学说。孙子兵法是军事领域的易学，中医药学说是人体健康疾病领域的易学，五行生克则是自然社会人生领域不同元素之间相互关系的易学。这些理论学说，都是中国传统文化的重要组成部分，直接承袭了易经八卦和阴阳太极的思想精髓，而且更侧重于方法论。孙子兵法通篇都围绕一个“势”字，也就是如何营造胜利之势。造势，借势，助势，顺势，都是为了取得战争胜利的目的。中医药理论核心是阴阳五行学说，通过五脏六腑，五气五味五色等演绎天地人一体思想。五行生克学说重点演绎了世界不同元素之间相互关系，说明它们是如何相互影响和作用的。

第七级：宗教文化。

凡是有人群组织的地方，都会自然或人为形成宗教文化。有些宗教文化已经形成理论体系，并借助行为和物质载体固化下来，存在并发展了几千年，如佛教，基督教，伊斯兰教等。有些宗教文化则一直处于原始状态，如落后民族部落的原始宗教。宗教文化与哲学思想的区别，在于其核心理念价值观通过仪式，行为，规范，规则，准则，教义，符号，形象等固化下来，成为一种图腾和崇拜对象。企业文化本质也是一种宗教文化，它通过行为层，制度层，物质层而固化，成为企业的图腾和象征。宗教文化是人类社会最普遍的现象之一。宗教文化的核心理念价值观本身没有特别之处，都逃脱不了其他理论学说的影子。如佛教的理论核心是佛学，但佛教不同于佛学，佛学是一种人生智慧，佛教则更在乎外在形式。相比佛教和佛学，道教和道德经，儒教和孔孟儒学，其他宗教没有深刻的哲理体系，更多的是以一种虚构的神话传说为依据。比如基督教是以耶稣故事为基础，伊斯兰教是以真主教义为基础。宗教文化既是信奉群体共有的世界观，也是维系组织的一种方法论。

宗教文化的固化倾向，与易经八卦和阴阳太极的“易”是相违背的。任何理论学说，一旦走向宗教化教条化，就必然与其本义相违背，成为一种反动倒退的顽固势力。因为宗教文化把事物绝对化，并且与其时空环境割裂开来。宗教对维系群体的稳定具有一定的积极意义，但从总体上看对组织发展和变革都是有害的。一个组织一旦拥有了宗教文化，就必然会阻碍其变革创新。马克思主义是这样，企业文化也是这样。当前企业文化重形式甚于重本质，就是一种宗教化的反动倾向。在时代快速变化的现代市场条件下，将核心理念价值观宗教化，教条化，形式化，文化化，终究会扼杀企业的生机活力。

第八级：文学艺术。

文学艺术是世界观的外在表现形式。文学艺术相关的理论学说，就是有关表现形式的经验总结和发展观念。文学艺术是具有鲜明的时代性，阶级性和地域性的，从来就不存在纯粹的文学艺术。所谓永恒的，超阶级的，普世价值的文学艺术，完全是一种自欺欺人的鬼话。文学艺术的形式和内容是高度统一的，因为文学艺术要考虑接受对象。对文学艺术形式的选择，反映了对对象的态度和立场。这就是毛主席在《在延安文艺座谈会上讲话》的精神。

第九级：科学技术。

科学技术是对具体事物的客观研究分析。通过把事物绝对化，理想化，纯粹化，孤立化，然后施加各种影响因素，观察分析事物演变，从而了解其内在规律性。科学技术本身没有阶级性，也没有国籍和时代区别。但从事科学的人，其自己则不能脱离现实而存在。正如老话所说，科学无国界，但科学家是有国籍的。任何人借助科学的名义说出来的话，仍然与其阶级立场、价值观和世界观相关的。现代社会里，很多人打着科学的旗号四处招摇撞骗，目的无非是为自己谋取私利，这就是不争的事实。

纵观古今中外的所有理论学说，基本上都逃离不了上述九个层级范畴。辨析一种理论学说是真理还是谬误，是真经正道还是歪理邪说，一定不能脱离其时空条件。第一要看理论学说所产生的历史背景和时代环境；第二要看创立者和传播者的阶级立场和利益所在；第三要看所面对问题及对象是什么。简单地说，就是要从事、时、势三个方面综合分析。除了易经八卦和阴阳太极学说，世界上从来没有绝对真理，也没有不带立场说话的人。任何理论学说，无非就是世界观和方法论。如何面对自然社会人生的任何问题，基本上也就是这两点。通俗地说，第一要把握心态，第二要掌握方法。两者相辅相成，缺一不可。

心态是一个人的世界观综合反映。正确良好的心态，有助于方法的寻找和应用。面对同样一个问题，是积极还是消极，是坚持还是放弃，是乐观还是悲观，可能导致的最终结果完全不一样。心态没有绝对的对与错，一切取决于问题的事、时、势。常言说，识时务者为俊杰。这就是要在恰当的情况下采取正确的心态。如果应该放弃的时候偏要坚持执着，应该现实的时候偏要盲目乐观，应该变革的时候偏要顽固保守，这就是缺乏智慧的表现，把事物与时空环境条件割裂开来。所以，事、时、势三者是任何时候都不能分离的。历史上违背这个基本原则，导致犯下严重错误的任比比皆是。比如红军时期的王明教条主义；粉碎四人帮后对毛主席指示的两个凡是态度；经济建设中盲目引进西方管理理论等等。

俗话说，聪明的人辛苦，智慧的人幸福。聪明的人只能掌握方法，智慧的人则能把握心态。掌握方法要学习理论学说，把握心态更要学习理论学说。学习和运用理论学说，一定要牢记事、时、势三相统一，绝对不能机械割裂地照搬照抄。把握心态和掌握方法从来都是统一的。并不是只有掌握了方法，才会有良好的心态。相反，经常是因为有了正确良好的心态，也就有了正确有效的办法。现实生活和工作当中，这种例子举不胜举比比皆是。常言道：心病还需心药医，也就是通过端正心态，自然就有了治愈心病的良药。心宽路就宽，心窄路就窄。心态决定命运。因此只会学习知识技能的人，是缺乏大智慧的。应该多多学习易经八卦和阴阳太极，道德经，佛学，马列主义毛泽东思想，孔孟儒学等这样的大智慧大学问。我们的教育只注重培养有知识的聪明人，却不能培育有见识的智慧人，所以是非常失败的。为什么有那么多学历高深知识渊博的人不成功不发财？而那些心态宽厚大字不识的人却发财成功？可见，把握心态有利于掌握方法，有时候把握住心态就等同于掌握了方法。这就是世界真正的奥秘，唯一的真理，最高的智慧，最有价值的理论学说。

 

 

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