日志

被林语堂誉为那个时代最有才华的天才之一——一代大师李叔同出家之秘

已有 174072 次阅读2016-8-19 18:15 |个人分类:悟道|系统分类:营销人生| 李叔同, 弘一大师

弘一大师出家之谜

1918年，一个日本女人和她的朋友，寻遍了杭州的庙宇，最终在一座叫虎跑的寺庙里，找到了自己出家的丈夫。而她的丈夫则身披一件海青，对女子合十说，居士请回吧，女子大惊痛哭，看到他决绝的表情，只好独自下山。

十年前他在日本留学时与妻子结识，此后经历了多次的聚散离合，但这一次已经是最后的送别。

青年时进出名场，他是潇洒无羁的风流才子，后半生芒鞋布衲，他是苦修律宗的空门高僧。他被林语堂誉为那个时代最有才华的天才之一，也因为其剧变的人生轨迹，而被世人视作一个传奇。而这位被誉为现代中国文化传奇的艺术大师在一百零二年前的今天（也就是1918年8月19日），悄然在杭州虎跑寺以盛年出家，在当年震动了整个中国知识界。

而他为何要出家呢？

一首“长亭外，古道边，芳草碧连天”道尽了人间的离愁别绪，历经几十年传唱经久不衰，它的词作者就是李叔同——38岁落发为僧的弘一法师，这位“二十文章惊海内”的大文豪，在诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学多个领域，以卓越的艺术造诣，培养出名画家丰子恺、音乐家刘质平等文化名人。

李叔同（1880—1942），即弘一法师，学名广侯，字息霜，别号漱筒。现代高僧，著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑等职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人。

20世纪的中国佛教界，有四位大师同放光辉，他们是虚云、弘一、太虚和印光，弘一大师的佛学思想体系，是以华严为镜，四分律为行，导归净土为果的。曾著有《华严集联三百》、《四分律比丘戎相表记》、《南山律在家备览略篇》等名著，最终成为南山律宗第十一代宗师。

大师虽以持律闻名，但笃志念佛。晚年时神采气力渐衰，自知将要往生，因而尽力弘法，时常劝人听时钟念佛。他先后在厦门、漳州、安海、泉州、惠安、永春等地城乡开展讲经活动，并且关心佛教教育，在泉州开元寺尊胜院倡办南山佛学苑。

名家点评

“朴拙圆满，浑若天成。得李师手书，幸甚！”

——鲁迅

“李叔同是我们时代里最有才华的几位天才之一，也是最奇特的一个人，最遗世而独立的一个人。”

——林语堂

“不要认为我是个高傲的人，我从来不是的，至少，在弘一法师寺院转围墙外面，我是如此的谦卑。”

——张爱玲

“以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因。”

——太虚大师赠偈

1880年，李叔同出生于天津富有的盐商之家，他是父亲第五个姨太太王氏所生，16岁入辅仁书院学习，17岁随天津名士赵幼梅学习填词，同时师从书法篆刻名家唐静岩，他18岁参加科举考试，人家一格写一个字，他一格写两个字，当时的外号就叫李双行，年纪轻轻的他文章洋洋洒洒、颠倒众生。成家后，李叔同和母亲妻儿定居在最西化的上海，凭着诗书才华，弱冠之年的李叔同很快成为上海滩上的名流，与江湾蔡小香，宝山袁希濂，江阴张小楼，华亭许幻园义结金兰，号称“天涯五友”。

1905年，丧母后再无牵挂的李叔同只身一人东渡日本留学。当时的中国正处于内外交困之中，1894年甲午之战败于日本，1900年八国联军占领北京，接连不断的赔款割地讲和，让青年李叔同痛下决心，东渡日本留学，寻求强国之道。他发现，日本新派剧的内容比较贴近现实生活，更容易被年轻大众所接受。于是他暗下决心，立志要将新剧引入中国。1906年冬，在李叔同等年轻人的努力下，中国现代第一个戏剧艺术社团春柳社在日本成立。

1907年春节，春柳社准备第一次公演名剧《茶花女》。其时春柳社成员还没有几个，而且都是清一色的男性，到哪里找最重要的主角玛格丽特呢？李叔同突然灵机一动——京剧的花旦就由男性来扮演，这个戏为何不试试反串呢？于是，他自告奋勇扮演女主角。他购置了许多女式服饰，天天对着镜子打扮；还在西洋画中寻找灵感，揣摩剧中人物的动作和心理。他剪掉心爱的胡须，有意识地节食，把腰束得细细的，一上台，装束时髦得体，体态优雅，动作轻盈，恰如人们心中的巴黎女子。演出非常成功。《东京日报》报道说，“（李叔同）扮演的玛格丽特优美婉丽，使东京观众大为轰动。”日本戏剧家松居松翁在看完演出后，跑到后台与李叔同握手祝贺。时隔十多年后，他在戏剧杂志上还提到：“中国的俳优，使我佩服的，便是李叔同君……”

李叔同回国后任职的浙江一师，是当时很有影响的学校，中国建立最早的六大著名师范之一，大师云集，名人辈出，同时也是中国文化运动策源地之一，享有“北有京师学堂，南有浙江一师”的美誉。师生中英才辈出，有著名文学家夏丏尊做国文教师，有丰子恺、刘质平等文化名人是李叔同的得意门生。

李叔同在中国近代艺术史上创出好多个第一，他最早把西洋绘画引入中国，最早用五线谱教音乐，创办中国最早的话剧社，著名画家刘海粟说过，“近代人中，我只拜服李叔同一人，李叔同画画，书法，音乐，诗词样样都高明，我却比他少了一样——演戏。”就连鲁迅都是他的粉丝。

37岁时，李叔同与佛结缘，思索良久，最终决定出家。他将自己多年来视若珍宝的书籍、字画、折扇、金表都赠送给了友人，就连衣服也一件不留。同事、朋友纷纷相劝，他都丝毫不为所动，只携带了几件布衣和日常用品，就头也不回地去了杭州虎跑寺。进了寺庙后，他立即换上僧人的衣服，自己动手打扫屋子，支个木板就当床，别人想帮忙他一律不许。而且只吃素食，就连白菜里加点肉末，他都不会动一下筷子。为避免家人阻挠，他事先甚至没有跟妻子沟通。直到他进了寺院，妻子才得知消息，赶紧到寺院寻找。可是，无论妻子在房门口如何苦苦哀求，他都避而不见，妻子索性跪在那里不走。见此情景，连同去的人都忍不住落泪。李叔同却只是托人捎了一句：“当作我患虎疫死，不必再念。”

佛事鼎盛的杭州，有幸接纳了弘一的剃度。但他这一剃度却引发了千古争议：弘一为什么弃荣华、妻子如弊履，盛年出家？对此，人们提出了破产说、遁世说、幻灭说、情困说、顿悟说、政界失意说等，还有弘一弟子丰子恺的“三层楼”说，不一而足。

细究李叔同在出家之因，之前写给日本妻子的一封信，颇能让人体悟大师的心境与终极追求，诸君不妨一读：

诚子：

关于我决定出家之事，在身边一切事务上我已向相关之人交代清楚。上回与你谈过，想必你已了解我出家一事，是早晚的问题罢了。经过了一段时间的思索，你是否能理解我的决定了呢？若你已同意我这么做，请来信告诉我，你的决定于我十分重要。

对你来讲，硬是要接受失去一个与你关系至深之人的痛苦与绝望，这样的心情我了解。但你是不平凡的，请吞下这苦酒，然后撑着去过日子吧，我想你的体内住着的不是一个庸俗、怯懦的灵魂。愿佛力加被，能助你度过这段难挨的日子。

做这样的决定，非我寡情薄义，为了那更永远、更艰难的佛道历程，我必须放下一切。我放下了你，也放下了在世间累积的声名与财富。这些都是过眼云烟，不值得留恋的。

我们要建立的是未来光华的佛国，在西天无极乐土，我们再相逢吧。

为了不增加你的痛苦，我将不再回上海去了。我们那个家里的一切，全数由你支配，并作为纪念。人生短暂数十载，大限总是要来，如今不过是将它提前罢了，我们是早晚要分别的，愿你能看破。

在佛前，我祈祷佛光加持你。

望你珍重，念佛的洪名。

叔同戊午七月一日（杨）

赵朴初评价李叔同：“无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心”。

丰子恺也曾分析过，人生的追求，分别是物质生活、精神生活以及灵魂生活（有些像马斯洛提出的“金字塔”模式）。李叔同作为浊世佳公子，李叔同少年时代享受过锦衣玉食的富贵物质生活；作为中国近代艺术的先驱，李叔同青年时代享受过艺术精神生活，又享受过中外闻名、倍受推崇的荣耀，再往上追求灵魂生活的皈依，那就只有宗教，只有出家了。

其实，诸如破产、遁世、幻灭、情困（李叔同年轻时期曾有过多次情感纠葛）等原因，只能算是浮在表层的影响因素而已，而深层的原因，还在于他的灵魂追求。像李叔同这种有大才之人，一生的终极追求始终是精神艺术享受和自我价值实现。所以普通人所看重的家庭、妻子、子女、财富，对他来说就不算什么了。

一百零二年前的今天，也就是1918年8月19日（阴历七月十七日），他毅然诀然地从十丈红尘中抽身，三袭衲衣，一肩梵典，埋名遁世于丛林山谷，义无反顾度过了24年的兰若岁月，最终修得正果。

从声名显赫到寂寞孤独，从荣华富贵到一贫如洗，这样巨大落差的考验，真是大彻、大悟、大智、大勇。

可以说，只有深刻经历过滚滚红尘的人，才能如此坚决地放弃红尘。

照片中的大师只有57岁，却比一般人显得尤为苍老，执著的性格和悲悯的情怀，在一点点耗费着他的心力。

1942年10月13日，他随意地写在一张用过的纸上，写下“悲欣交集，见观经”，成为绝笔。其实李叔同是一个绝顶聪明的人，他早就想到，别人后世可能会对他这个四个字，有误解，所以说你们在仔细观察的时候就知道，悲欣交集四个字体的旁边有三个字，叫见观经，也就是说提醒后人，你们在理解这四个字的时候，要根据佛经上的意义去理解。

三天后，弘一大师沐浴更衣完毕，在念佛声中保持吉祥卧姿，安详圆寂，留下舍利子500多颗，可惜的是，他没能亲眼见到三年后抗战胜利的那一天。